
伝承
淤能碁呂島国生み伝承は、兵庫県南あわじ市を入口にたどる伝承。兵庫県南あわじ市を代表地点として、神話・創世の文脈で語り継がれる物語を整理する
国生みは、『古事記』『日本書紀』に記される神話で、伊邪那岐神(いざなぎのかみ)と伊邪那美神(いざなみのかみ)が日本の島々を生み出す物語。天つ神々から国土を整える命を受けた伊邪那岐神・伊邪那美神は、天浮橋(あめのうきはし)に立ち、天の沼矛(あめのぬぼこ)で海をかき混ぜる。引き上げた矛の先から滴り落ちた潮が積もって淤能碁呂島(おのごろじま)を成し、二神はそこへ降り立つ。神聖な天の御柱を立て、男女が柱を逆方向に回って出会う婚姻儀礼を行う。最初は伊邪那美神が先に声をかけたため、生まれた水蛭子(ひるこ)と淡島(あわしま)は子の数に入れず葦舟で流す。天つ神の指示で再度、伊邪那岐神が先に声をかけて儀礼をやり直し、淡道之穂之狭別島(あわじのほのさわけのしま、淡路島)を皮切りに、伊予之二名島(四国)、隠岐の三子島、筑紫島(九州)、伊岐島(壱岐)、津島(対馬)、佐度島(佐渡)、大倭豊秋津島(本州)の大八島国(おおやしまぐに)を生む。
物語は四段で構成される——(一)天浮橋での海かき混ぜと淤能碁呂島の出現、(二)天御柱を巡る婚姻儀礼の失敗、(三)天つ神の指示による儀礼のやり直し、(四)大八島国の順次誕生。国土創成神話(コスモゴニー)の典型構造を持ち、創造行為と婚姻儀礼を結びつける。続く神生み段で多数の神々が生まれ、最後に伊邪那美神が火神カグツチを生んだ際に死亡し、伊邪那岐神の黄泉国訪問へ物語が展開する起点となる。「先に声をかける」順序の規定は古代の祭祀作法・婚姻観の反映と読まれる。
淤能碁呂島の比定地は兵庫県南あわじ市の沼島(ぬしま)が有力で、島内には「上立神岩」と呼ばれる柱状の奇岩があり、天御柱の名残と伝わる。同じ淡路島内の自凝島神社(おのころじまじんじゃ、南あわじ市榎列下幡多)も淤能碁呂島伝承の聖地として知られる。大八島国の各島は現在の淡路島・四国・隠岐諸島・九州・壱岐・対馬・佐渡・本州に比定され、神話的地理が現実の島嶼配置と対応する。
『古事記』上巻 国生み段(太安万侶撰、和銅五年・712 年)、『日本書紀』神代上 第四段本文・一書(養老四年・720 年)。『日本書紀』では大八島国の生まれる順序や島名表記に異伝が並記される。『先代旧事本紀』『古語拾遺』にも関連叙述があり、本居宣長『古事記伝』に詳細な注釈がある。自凝島神社社伝、淡路島の地域伝承も継承資料となる。
古事記・日本書紀関連資料 淤能碁呂島国生み伝承
一次文献古事記・日本書紀関連資料 淤能碁呂島国生み伝承に基づく淤能碁呂島国生み伝承の代表的な典拠整理。
古事記・日本書紀
二次資料古事記・日本書紀などを参照した淤能碁呂島国生み伝承の地域的受容と異伝の補助確認。
名称や説話、図像、儀礼に重なる具体モチーフです。