庚申

庚申（こうしん）は、中国道教の「三尸説（さんしせつ）」を起源とし、日本で神仏習合・民間信仰として独自に展開した複合信仰。干支の「庚申（かのえさる）」にあたる六十日に一度の夜に、人の体内にいる三尸（さんし）の虫が眠っているうちに天帝に罪過を報告するのを防ぐため、徹夜で行う「庚申待ち（こうしんまち）」が中心儀礼となる。本尊として青面金剛（しょうめんこんごう）または猿田彦神が祀られ、江戸期に最盛となり全国の路傍・寺社境内に庚申塔（庚申塚）が建立された。

中国側の典拠は『抱朴子』『太上三尸中経』『太上感応篇』など道教経典で、三尸の虫が「庚申」の夜に天帝に罪過を上奏するという三尸説が説かれる。日本への伝来は平安期にまで遡り、『日本紀略』『扶桑略記』『百錬抄』に貴族の庚申待ちの記事が散見される。中世末から近世にかけて『庚申縁起』『庚申堂縁起』『庚申待縁起集』などの和文縁起書が編まれ、青面金剛信仰と結びついた庶民の庚申講・庚申待ちの作法が整備された。民俗学的整理では柳田國男『庚申塔の信仰』、堀一郎『我が国民間信仰史の研究』などが基本文献となる。

道教の三尸説に由来する信仰のため記紀神話に系譜を持たない。日本では神仏習合のなかで複数の本尊が結びつき、仏教系では帝釈天の眷属・青面金剛（六臂の忿怒尊で「見ざる・聞かざる・言わざる」の三猿を従える）が代表的本尊となった。神道系では猿田彦神（庚申＝かのえ「さる」にちなむ）が祀られ、地域により本尊が異なる。地縁的な「庚申講（こうしんこう）」が信仰の単位となり、村内・町内ごとに庚申宿（こうしんやど）を持ち回りで運営した。

中心となる祭祀地は東京都台東区入谷の入谷庚申堂（江戸三大庚申のひとつ）、大阪市天王寺区の大阪四天王寺庚申堂（日本三庚申のひとつ）、京都市東山区の八坂庚申堂（金剛寺・大黒山・日本三庚申のひとつ）などが知られる。「庚申」の干支に当たる夜に行う庚申待ち、寛文〜元禄期以降に全国で建立された庚申塔（青面金剛像・三猿像・庚申文字塔）、「庚申」を冠する地名（東京・庚申塚など）として広く文化史上に痕跡を残す。明治期以降の合理化・近代化で講組織は衰退したが、現在も各地で庚申塔の保存と寺社の縁日行事が継承される。