江戸青行燈伝承

江戸青行燈伝承は、近世江戸で流行した怪談会の場、すなわち百物語（ひゃくものがたり）の最後に現れるとされる女姿の怪異・青行燈（あおあんどん）をめぐる都市怪異譚である。百物語は百本の蝋燭または行燈の灯心を、一話語るごとに一本ずつ消していく座敷遊びで、百話目を語り終え最後の青い行燈の火を消した瞬間、座敷に本物の怪が現れると言い伝えられた。鳥山石燕（とりやませきえん）の妖怪画では、白装束に角の生えた女性が青い行燈のそばに立つ姿で描かれ、百物語の禁忌そのものを擬人化した怪として表現される。

物語は三段で構成される。一つ目は百本の灯と百話の語り、二つ目は一本ずつ灯が消えていく過程の緊張、三つ目は最後の青行燈と化生の出現である。「怪を語れば怪を呼ぶ」という言霊観に基づく禁忌の儀式化であり、近世怪談文化の自己言及的な怪異として位置づけられる。座敷遊びの最後の一話を語らずに残す慣習も、この伝承から派生したと伝えられる。

特定の伝承地を持たず、江戸の町家・武家屋敷の座敷全般を舞台とする。文京区（旧・湯島・本郷）、神田、深川等の文人サロンで百物語が盛んだったと伝えられ、根津・湯島界隈の旧寺町は怪談文化の集積地とされる。江戸東京博物館（墨田区）、太田記念美術館（渋谷区）等で江戸怪談文化の関連資料が公開されてきた。

鳥山石燕『今昔画図続百鬼』（安永八年・1779 年刊）の「青行燈」項を初出とする。背景にある百物語怪談の枠組みは『諸国百物語』（延宝五年・1677 年）、浅井了意『伽婢子』（寛文六年・1666 年）等の草子・怪談集に遡る。近代以降は田中貢太郎、岡本綺堂による怪談文芸での再話を通じて伝承が継承された。